Propagande de guerre, guerre de propagande : les révoltés de Haute Égypte contre Ptolémée V

FR L’article développe une idée de Michel Chauveau (auquel il est dédié) sur les protagonistes de la grande révolte thébaine entre 206 et 186 av. J.-C., selon laquelle Haronnophris et Chaonnophris ne seraient qu’un seul et même « pharaon rebelle », qui aurait changé de nom en 199 av. J.-C. Pour se référer au premier, un graffito à Abydos en lettres grecques, mais en langue égyptienne, montre qu’on employait deux mots distincts, à savoir Horus et Onnophris, chacun avec son propre accent ; de manière similaire, en jouant sur une homophonie concernant la première partie de son nom, Chaonnophris est constamment appelé « ennemi » Onnophris dans le second décret de Philae. Il est probable que le rebelle Onnophris ait récupéré le titre de « Horus » de la titulature officielle égyptienne pour souligner son rattachement à la royauté pharaonique, en contraste avec celle gréco-macédonienne, pour le substituer avec « aussi vrai qu’Onnophris est en vie » suite à la perte d’Abydos en 199 av. J.-C., pour réaffirmer sa souveraineté à Thèbes malgré la défaite contre l’armée de Ptolémée V. D’ailleurs, les épithètes Épiphane et Euchariste pour ce dernier ne sont attestées qu’à partir de cette période-là, quand probablement advient la divinisation du roi et l’instauration d’une prêtrise éponyme pour sa mère Arsinoé III, le tout en fonction de la propagande contre les insurgés, pour gagner à la cause lagide la population et le clergé. IT L’articolo sviluppa un’idea di Michel Chauveau (al quale è dedicato) sui protagonisti della grande rivolta tebana tra 206 e 186 a.C., secondo la quale Haronnophris e Chaonnophris non sarebbero che un solo e medesimo “faraone ribelle”, che avrebbe cambiato nome nel 199 a.C. Per riferirsi al primo, un graffito ad Abido in lettere greche, ma in lingua egiziana, mostra che si utilizzavano due parole distinte, ossia Horus e Onnophris, ciascuna col suo proprio accento; analogamente, giocando su un’omofonia riguardante la prima parte del suo nome, Chaonnophris è costantemente chiamato “nemico” Onnophris nel secondo decreto di Philae. È probabile che il ribelle Onnophris abbia recuperato il titolo di “Horus” della titolatura ufficiale egiziana per sottolineare il suo collegamento alla regalità faraonica, in contrapposizione a quella greco-macedone, per sostituirlo con “viva Onnophris” dopo la perdita d’Abido nel 199 a.C., per riaffermare la sua sovranità su Tebe malgrado la sconfitta subita contro l’esercito di Tolemeo V. D’altro canto, gli epiteti Epifane ed Eucariste per quest’ultimo non sono attestati che a partire da questo periodo, quando probabilmente avvenne anche la divinizzazione del re e l’instaurazione di un sacerdozio eponimo per sua madre Arsinoe III, il tutto funzionale alla propaganda contro gli insorti, per conquistare l’appoggio della popolazione e del clero alla causa lagide.